اسال اسئلة:
يعتبر العدل من أهم الفضائل الأخلاقية والقيم التي يهتم بها الفلاسفة والفقهاء وعلماء الدين، ويعني في اللغة النزاهة والمساواة، ومتضاداتها الظلم والظلم. : “”العدل أمر ضمن بين طرفي الإفراط والتفريط. أي أن العدل… فضيلة بين رذيلتين. وأما تطبيقه عمليا فهو يرتبط دائما بالواجبات والحقوق المقررة”” معًا» وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة تحدث: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تحدث المسلمون حق المسلم: خمس: رد المعروف، وعيادة المرضى، وشهود الجنائز، وإجابة الدعوات، والعطاس» وكلمة «الحق» في الحديث تحمل دلالة الواجب لأن هناك علاقة متبادلة بين الحق والواجب. . وبسبب هذا الارتباط يرى بعض الفلاسفة أن الوفاء بالالتزامات شرط للحصول على الحقوق، وبالتالي فإن الالتزامات تسبق الحقوق وهي أهم منها. التعريف: هذه الحجة تتناقض مع الحجة التي قدمها موضوع المناقشة والتي تقول “قبل أن نفرض على الناس واجبات يجب أن نعطيهم حقوقا أولا” مما يعني أن الحقوق أهم من الواجبات وهذا السؤال يقودنا لـ التساؤل التالي: هل هي كذلك؟ فمنح الحقوق أهم من الوفاء بالالتزامات، والدة العكس؟
الموقف الأول:
يعتقد فلاسفة القانون الطبيعي أن العدالة الحقيقية تتطلب أن تسبق الحقوق الواجبات وأن تكون أساس الحقوق، فقبل أن نطلب من الناس أداء واجباتهم، يجب علينا أولًا أن نمنحهم حقوقًا، وهي حقوق متأصلة في البشر. ونجد أن أهم هؤلاء كان الفيلسوف اليوناني سقراط الذي عرّف العدالة بأنها: “العدل هو إعطاء كل إنسان حقه”. ومما يؤكد ذلك أن فلاسفة القانون الطبيعي، على اختلافهم، يعترفون بأن العدالة تقتضي هذه الحقوق تأخذ الأسبقية على الواجبات. ويرتبط تاريخ حقوق الإنسان بالقانون الطبيعي، الذي يجعل الحقوق سابقة على الواجبات، لأن الحقوق واجبات. تحدث الفيلسوف الألماني وولف في كتابه “القانون الطبيعي”: “عندما نتحدث عن القانون الطبيعي، فإننا لا نشير لـ القانون الطبيعي على الإطلاق، بل لـ الحقوق التي يتمتع بها الإنسان بسبب ذلك القانون الذي يرتبط بالنشوء الإجباري”. إصرار الحياة الجماعية داخل الدولة. وفقا لفلاسفة القانون الطبيعي، فإن سلطة الدولة محدودة بقواعد الأخيرة، وهو ما يبرر أولوية الحقوق على الواجبات. يعتقد الفيلسوف البريطاني جون لوك أنه بما أن الحقوق الطبيعية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقانون الطبيعي، والواجبات تنشأ عن القانون الوضعي، فيمكن القول أنه كماًا للقانون الطبيعي قبل القانون الوضعي، فإن الحقوق تسبق الواجبات. . وبما أن المجتمع الطبيعي يسبق المجتمع السياسي، فإن الحقوق الطبيعية هي الحاجات البيولوجية لبقاء الإنسان، مثل الحق في الحرية، والحق في الحياة، وحق الملكية. فإذا فقد الفرد حقه في الحياة، فإن كل الالتزامات ستختفي. تحدث جون لوك: “كما أن الحقوق الطبيعية متأصلة في الوجود الإنساني، فإنها بحكم طبيعتها تسبق كل الواجبات”. في المجتمع، ينضم الأفراد لـ مجموعات ويؤسسون عقودًا اجتماعية فقط لحماية الحقوق الطبيعية. باستثناء القيود المفروضة على الشخص الذي يمارس ذلك الحق، إلا أن استمرار هذا الوضع، وإصرار كل شخص على حقوقه الطبيعية، سيؤدي لـ تضارب الحقوق، وستكون النهاية مأساوية، ولهذا يعتقد سبينوزا هذه العقلانية هذا كل شيء. ولذلك فإن العقد السليم هو عقد مبني على العقل، والغرض من العقد هو التخلص من حالة العنف والقوة والدخول في حالة السلام، لذا فإن العقد ضروري. وكما تحدث جان جاك روسو فإن حالة المجتمع أو الحضارة تؤمن للإنسان شيئا أعظم وهو الحرية الأخلاقية والتنظيم. هذا هو الانتقال من حالة الطبيعة لـ حالة المدينة، هذا هو الانتقال من حق القوة لـ قوة الحقوق، أي الانتقال من اللجوء لـ القوى الطبيعية المادية لـ القانون والتشريع. اعتقد روسو أن السلطة الشرعية هي قوة الحقوق، لأن الدولة المتحضرة التي أسماها تضمن الحقوق والالتزامات المتساوية للناس وتؤسس حقوق الإنسان والعدالة عبر إبرام القوانين والاتفاقيات. وهذا ما تؤكده الثورات العربية الحالية المطالبة بالحقوق الطبيعية وأهمها الحرية، وما تؤكده المنظمات الحقوقية الدولية التي تعتبر الحقوق أمورا مقدسة لا يجوز انتهاكها، كما جاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وتنص المادة 18 من قانون حقوق الإنسان الصادر في 10 ديسمبر 1948 على ما يلي: “لكل فرد الحق في حرية الفكر والدين. ويولد الجميع أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق، وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضاً. كما أشارت المادة 3 من إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أصدرته الثورة الفرنسية عام 1789 لـ أنه، متأثراً بفيلسوف القانون الطبيعي، “هدف كل جماعة سياسية هو الحفاظ على البشرية. الحقوق الطبيعية هي الحرية”. والملكية والأمن ومقاومة القمع. “لقد أثبت الواقع أن سبب الظلم وعدم العدالة في كثير من الأحيان هو عدم المطالبة بالحقوق. وبالتالي فإن الذين يسكتون عن الحقوق هم شياطين أبكم. وكذلك فإن الأشخاص الذين يتجاهلون الحقوق هم شياطين أبكم أيضاً. على سبيل المثال، العمال الذين يطالبون بأجور غير مدفوعة، لأن من حقهم أن يطالبوا بإسكان لسكان منطقة موحدة، أو وظائف لشباب منطقة موحدة، فهذا حقهم على الدولة، كما تحدث وولف: “كلما تحدثنا عن الطبيعة القانون لا نقصد القانون الطبيعي على الإطلاق، بل الحقوق التي يتمتع بها الإنسان نتيجة لذلك القانون. “الأهمية: “لماذا يهدف القانون الطبيعي لـ بقاء البشرية، وبالتالي فإن أي تشريع بشري يتعارض معه فهو باطلا. “
النقد والمناقشة:
صحيح أنه من الناحية المنطقية يجب أن يتمتع الأفراد بالحقوق اللازمة للوفاء بالتزاماتهم، لكن أصحاب هذا الاتجاه يركزون فقط على الحقوق ويقدسونها، متجاهلين فلاسفة القانون الطبيعي وحتى الالتزامات. إن المنظمات الحقوقية الدولية تعترف بالحقوق وتقدسها من جهة وتتجاهل الالتزامات من جهة أخرى، مما يؤدي لـ تدمير توازن الحياة الاجتماعية وبالتالي انعدام العدالة، حيث أن الحقوق مقدمة على كل شيء انتهاء. تؤدي الالتزامات في المجتمع لـ اشتداد التناقضات وتضارب المصالح، مما يؤثر سلباً على الوظائف السياسية والاقتصادية للبلاد. إن أهواء الناس وميولهم وتناقضاتهم وصراعاتهم ستقود المجتمع البشري لـ العودة لـ فوضى حالة الطبيعة، والمطلب الصحيح، بحسب هوبز، هو إنهاء حالة “الحرب”. “الكل ضد الكل”، أدرك هؤلاء الفلاسفة أن أهم شيء بالنسبة للأفراد هو حق الملكية، مما يجعلهم يدافعون بوعي أو بغير وعي عن حقوق الأقوياء على حقوق الضعفاء على أساس أن الملكية ليست في متناول الجميع. ويقتصر لـ حد ما على الطبقة الحاكمة والأثرياء، لأن غلبة الحقوق على الواجبات في المجتمع يمكن أن تؤدي لـ صراعات وأعمال شغب وثورات.
الموقف الثاني:
وعلى عكس ما سبق، يرى بعض الفلاسفة وعلى رأسهم الألماني كانط والوضعيون بقيادة الفيلسوف الاجتماعي الفرنسي أوغست كونت أن الالتزامات لها أولوية منطقية وأخلاقية على الحقوق وأنه من الضروري أن يبدأ الناس في الوفاء بالتزاماتهم. الإلزام هو مطلب عقلاني وضرورة واقعية تتجاوز الذاتية ومنطق المصلحة الضيقة: الفلسفة العقلانية التي يقودها كانط تضع الإلزام في المقام الأول ولا تمول الثمن. إن التركيز على الحقوق، لأن فكرة الواجب نفسها (بالمعنى الذي عرفه كانط) تبرر أولوية الواجبات على الحقوق، هي مسألة مطلقة، لا تتعلق بأي غرض مادي، بل بغاية وغاية. فالواجب ليس وسيلة لكسب المنفعة، بل يقوم على سلطة الضمير والحكم العقلاني الراسخ، وبالتالي فإن العدالة لا تتأثر بأي غرض شخصي، كما تحدث: “الواجب هو إصرار القيام بالشيء من باب الاحترام. ولذلك العدالة لا تتأثر بأي غرض شخصي، عندما أساعد ضعيفًا أو عاجزًا في عبور الطريق، أرى أن ذلك واجبي، لكن لا أشعر أنه من حقي ولا أتوقع منه أي مقابل هذا العمل الذي يعني أما أوغست كونت، انسجاما مع نزعته الوضعية في إنكار كل الميتافيزيقا، فقد رأى أنه إذا قام كل فرد بالتزاماته، فسيكون كل فرد حرا يكتسب حقوقه لأن حقوقه هي نتيجة للواجبات المستحقة عليه عليه من قبل الآخرين، فإن قيامهم بواجباتهم يؤدي لـ رضاهم واستيفاء حقوقهم. وما قاله: “ينبغي أن نحذف كلمة الحق من القاموس ونحتفظ بالالتزامات، مما يعني أن تحديد الالتزامات يسبق قيام الحقوق”. حقوق. إن استيفاء الأساتذة لالتزاماتهم التعليمية، واستيفاء الطلاب لالتزاماتهم الأكاديمية والأخلاقية، يمكنهم من تحقيق التوازن والعدالة في البيئة التعليمية. تأكيد الحق؛ وهذه فكرة مناقضة للأخلاق لأنها تفترض مبدأ الفردية المطلقة، في وقت أن الأخلاق هي في الحقيقة ذات طبيعة اجتماعية. وقال أوغست كونت: “يا سيد كونت، إن مراعاة الالتزامات يرتبط بالروح الجماعية التي تقوم على أولوية المجتمع على الفرد، أي انتصار الطبيعة الإنسانية واندماج الفرد في المجتمع”. كونتي ليس هناك ما هو أكثر غرابة عن فكرة الفضيلة من الحقوق الفردية، ويقول في هذا الصدد: “إن الوضعية لا تعترف بأي حقوق غير الحق في أداء الواجبات، ولا تعترف بأي حقوق غير واجبات كل شخص في القيام بالواجبات”. الالتزامات الخارجية على الجميع، لأنها تنطلق دائما من منظور اجتماعي ولا يمكن أن تقبل مفهوم الحقوق الفردية. “إن كل حق فردي هو أمر سخيف وغير أخلاقي”. وعلى العكس من ذلك، فإن العدالة ملتصقة بمبدأ الذاتية والأنانية وحب الذات. فالعدالة تتسم بالموضوعية، وهي بعيدة كل البعد عن الميول والرغبات الشخصية. على سبيل المثال، من الناحية الأخلاقية، الإقراض هو التزام إنساني وأخلاقي، ولكن ليس للمقترض الحق في إجبار المقرض على ذلك، وكذلك الحال بالنسبة لنوعية الكرم. لأنه هو وحده القادر على فرض هذا الالتزام. حاتم الطائي ضحى بحصانه لإطعام امرأة وفيلها. وشكت له الجوع مع أنه وزوجته وأولاده يكادون يجوعون أكثر منه. لم يكن لديه سوى حصانه، الذي لم يتخلى عنه قط من أجل كبريائها، لكن الواجب الأخلاقي جعله يضحي به، ولم يذق لحمها. “
النقد والمناقشة:
صحيح أن أداء الواجبات ضروري للحصول على حقوق موحدة، لكن الفلسفة الكانطية والوضعية تطرح مقترحات تقوض العدالة من أسسها لأنها تقطع العدالة عن مكوناتها الأساسية. هذه هي الحقوق، فكيف يمكن أن نقبل العدالة بشكل واقعي دون حقوق الناس؟ علاوة على ذلك، فإن تاريخ التشريع الوضعي الذي دافع عنه كونت يثبت أيضا بطلان وجهة نظره، إذ لا يمكن لأي قانون وضعي أن يفرض واجبات على الأفراد دون أن يمنحهم حقوقا، وبالتالي تصبح العدالة ناقصة ومهددة بالحياة الاجتماعية وتوازنها، هذا ما يسبب هو – هي. ومن أجل الحصول على الحقوق، يمكن أن تتحول الالتزامات لـ مبررات للظلم والاستغلال، وثورة النفط والسكر في الجزائر مثال على ذلك.
ثَبَّتَ:
وخلاصة القول، يمكننا أن نقول إن الحقوق والواجبات متكاملة، فإذا كان لشخص واحد حق، فإن الشخص الآخر ملزم بأداء هذا الحق. يتضمن حق الفرد في استعمال ممتلكاته واجب عدم التعدي على جيرانه. إذا كان للفرد حق، فعليه مسؤولية استعمال هذا الحق من أجل الصالح العام للمجتمع بطريقة تضمن الكرامة الشخصية والوئام الاجتماعي. وهذا التناسب بين الحقوق والواجبات هو الذي يحقق العدالة، فإن أي طغيان من جوار يأتي على حساب الآخر؛ ويؤدي لـ الظلم والظلم والاستغلال، وهذه المساواة في الحقوق والواجبات في حد ذاتها هي العدل، الواقع العدالة ليست إلا المساواة، وفي المساواة ليس لأي من الطرفين أولوية، هذه الأولوية ليس لها ذات قيمة، فالحقوق تكملها المسؤوليات التي تخلق التوازن والمساواة.
حل هذه المشكلة:
ومن هذا التحليل يمكن القول إن مسألة أولوية الحقوق أو الواجبات ليست مسألة واقعية ولا مسألة واقعية، لأنه لا يمكن تحقيق العدالة إلا من خلالها، ومن خلالها فقط، دون أحدهما على الآخر. حقق. لأن الحق في حد ذاته نوع من الالتزام، والالتزام هو الوجه الآخر للحق، فالحق في الحياة هو حق طبيعي، وهو أيضاً التزام بحماية قصة حياة الفرد وحياة الآخرين ووحدة الحقوق والالتزامات يساعدنا على فهم حكم الإسلام في الانتحار ولماذا تم التأكيد على أن الشريعة تعتبر من ينتحر في النار. ولكن يمكننا أن نقول من الناحية المنطقية إن العدالة تتمثل في ترتيب الحقوق الطبيعية الأساسية ووضعها فوق الواجبات. ومن الناحية المهمة الواقعية، يجب على الفرد أن يفي بالتزاماته مقابل الحقوق التي يحصل عليها، وليس مجرد السعي وراء الحقوق مع تجاهلها. “هنا سؤال”، تحدث الفيلسوف الأمريكي العملي جون ديوي إن الحقوق والواجبات والقوانين هي قضية نوقشت منذ فترة طويلة، وهي مظهر انتهاء من مظاهر الصراع بين الأفراد. مجموعة. “
