ما المقصود ب زيتونة لا شرقية ولا غربية

الله نور السماوات والأرض ، والنور مثل مكة ، والسراج في الزجاجة ، والزيت من الشجرة يحترق مثل كوكب جاف. للناس ۗ والله أدري (35)

والمقصود بالزيتون ليس الشرق ولا الغرب

تحدث علي بن أبي طلحة في سلطان ابن عباس: (الله نور السماوات والأرض). يقول: هو هادي أهل السماوات والأرض.
تحدث ابن جريج: تحدث عن كلام المجاهدين وابن عباس: (الله نور السماوات والأرض). هم ويحكمون بنجومهم وشموسهم وأشهرهم.
تحدث ابن جرير: حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي ، حدثنا وهب بن راشد عن السلطان أنس بن مالك تحت سلطة فرقد: تحدث ربي: نوري هادي.
وقد صنف هذه الكلمة ابن جرير رحمه الله.
تحدث أبو جعفر الرازي عن سلطان ربيع بن أنس على سلطة أبي عالية ، وعن سلطان أبي بن كعب في كلام الله تعالى: تحدث: الموضوع هو المؤمن. [ الله ] وكان الإيمان والقرآن في حضنه ، ففعل الله هذا فقال: (الله نور السماء والأرض). بدأ بنوره ثم تكلم بنور المؤمن: كنور من يؤمن به. يقرأ أبي بن كعب: “المؤمن الذي وضع الإيمان والقرآن على صدره نورًا لمن آمن به”.
وهكذا قرأ كل من سعيد بن جبير وقيس بن سعد في عهد ابن عباس: “مجد المؤمنين بالله”.
يقرأها البعض على هذا النحو: “الله نور السماوات والأرض”.
وفي ضحاك: “الله نور السماوات والأرض”.
تحدث الساعدي في شهادته: (الله نور السماء والأرض). : أضاء السماوات والأرض بنوره.
صلى الله عليه وسلم ، الذي رواه محمد بن إسحاق في حديث في سيرة – في الصلاة يوم أصابه بالطائف: احتمي بيوم دفن وجهك في الظلمة ، تتصالح معي الدنيا والآخرة ، وينزل عليّ غضبك أو غضبك. وأنت ضعيف فقط. .
تحدث عالمان عن رسول الله ابن عباس صلى الله عليه وسلم: “الحمد لك اللهم إنك فضل السموات والأرض وما فيها ، والحمد لله. أنت نور كل شيء فيك “. حديث.
عن ابن مسعود رضي الله عنه تحدث: نور العرش ليس نهاراً ولا ليلاً ، إنما نور وجه ربك.
ويقول: (مثل نوره) في هذا الضمير كلمتان:
أحدهم: الله تعالى: كمرشد في قلب المؤمن ، تكلم ابن عباس. (مثل مكانة).
الثاني: ضمير المؤمن كما يأتي في سياق الحديث: سبب: كمصباح في قلب المؤمن كنور المؤمن. الشبه بقلب المؤمن مثل النهي عن الهدى ، وما أنزله الله عليه من القرآن ، كما يقول الله تعالى: (من عرف ربه وشاهده؟) [ هود : 17 ] وشبه قلب المؤمن في نقاوته بفانوس زجاجي شفاف سهل يسترشد بالقرآن والشريعة ، يحتوي على زيت جيد واضح ، ناصع ، معقول ، دون إلهاء أو انحراف.
تحدث: (كالمنصب) ابن عباس ، المجاهد ، محمد بن كعب وأكثر من تحدث: موقف المصباح التأمين. هذا هو المشهور؛ ثم تحدث: (مشمول بالمصباح) هو الفتيل المنفوخ.
وذكر العوفي ابن عباس [ في ] كلمته: (الله نور السماء والأرض ، لأن نوره كمصباح فيه سراج). وذلك لأن اليهود لمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يخلص نور الله بغير الجنة؟ وضرب الله نوره فقال: (الله نور السماء والأرض). . والمحبة في البيت – تكلم: كأن الله ضربه بطاعة. دعاهم الله نور الطاعة ، ثم دعاهم أنواعًا متعددة.
تحدث ابن أبي ناجح عن المجاهدين: “جميل في اللغة الحبشية”. وزاد آخرون وقالوا: قائم: أجوف لا مخرج منه. على حد قول المجاهدين: المشكاة مصنوعة من حديد وبها عش.
المنظر الأول أكثر ملاءمة ، وهو المصباح الذي يوجد به فتيل داخل المصباح. تحدث: (فيه قنديل) إنه نور القلب.
تحدث أبي بن كعب: قنديل ونور القرآن والإيمان صدره.
تحدث السعدي: هو السراج.
(المصباح الموجود في الزجاجة) ج: هذا الضوء يضيء في زجاجة شفافة.
وقال أبي بن كعب وغيره: وهذا يعادل قلب المؤمن. (الزجاجة شبيهة بلانيت دري) والبعض يقرأها كما لو أنها أتت من الدر ، أو من كوكب لؤلؤي ، وأضف الدال بدون حمزة.
يقرأه الآخرون على هذا النحو: إنه يكسر كل ما يظهر “قبيحًا” و “قبيحًا” ويحتضنه في همس عبر الدرع ، وهو النفور. لأنه إذا رمى الفنان به ، سيكون أخف من كل الظروف المختلفة ، ويدعو العرب من لا يعرف الكواكب لـ الوطن.
تحدث أبي بن كعب: إنه كوكب مشرق. الحديث على الأرض: مشرق ، واضح ، ضخم. (ملتهبة من شجرة مباركة) فبدلاً من اللطف ، يتم الحصول عليها من زيت الزيتون من شجرة مباركة (زيتون). وهي ليست (لا في الشرق ولا في الغرب) أي في الجهة الشرقية حتى لا تصلها الشمس من أول النهار ، وفي الغرب تتفرع حتى يصغر الظل قبل غروب الشمس ، وفي الوسط تتفرع الشمس من أول النهار لـ آخره حتى يهدأ الزيت. واضح ومشرق.
تحدث ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار ، تكلم: عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ، عمرو بن أبي قيس ، عن السلطان بن عباس ، أخبرنا عكرمة سمك بن حرب: (الزيتون ليس شرقا ولا غرب ليس بجبل ولا شجرة ولا مغارة ولا يخفى بداخله شيء وزيته طيب.
تحدث يحيى بن سعيد القطان في بيان عمران بن حضير سلطته على سلطة عكرمة: (لا شرقاً ولا غرباً) تحدث: في الصحراء وهذا أكبر.
تحدث ابن أبي حاتم: أخبر أبي ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا عمر بن فروخ عن عكرمة حبيب بن زبير ، وسأل الرجل: (الزيتون ليس شرقا ولا غربا). [ زيتونة ] فإن طلعت الشمس في أرض الفلاحين ، ثم أشرق عليها نور وغرقها ، فهذه أنقى كمية زيت.
تحدث المجاهد في إفادته: ( [ زيتونة ] لا شرقا ولا غربا) تحدث: لا ولادة ، والشمس لا تغرب ، ولا الغرب الذي لا يضرب الشمس عند طلوعها. [ ولكنها شرقية وغربية ، تصيبها إذا طلعت ] وإذا عدلت.
تحدث سعيد بن جبير (شجرة زيتون لا شرقاً ولا غرباً ، زيتها لا يكاد يضيء) في حديثه: هو أفضل زيت. تحدث: إذا طلعت الشمس أضربها من المشرق ، فإن غروبها تضربه وتضربه الشمس صباحاً ومساءً ، وهذا ليس شرقاً ولا غرباً.
تحدث سادي [ في ] كلمته: (زيتون لا شرقا ولا غربا) وهي تقول: شرقي ، شرقي ، غربي ، غربي ، شرقي ، على قمة جبل أو في صحراء حيث تغرب الشمس نهارا.
وقيل: وما معناه: (الزيتون ليس شرقا ولا غربا) من بين الأشجار التي لم تشاهد من الشرق أو المغرب.
تحدث أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي عالية عن أبي عالية في قوله تعالى: (إن الزيتون ليس شرقا ولا غربا. يؤجر المؤمن على تجربته ومعاناته ، ويثبت الله له ذلك.
تحدث ابن أبي حاتم: تكلم علي بن الحسين ، وتحدث مسدد: تحدث أبو عفانة سلطان سعيد بن جابر عن سلطة أبي بشر: “الزيتون ليس شرقاً ولا غرباً”. تحدث: في الشجر لا تضربه الشمس شرقا ولا غربا.
تحدث عطية العوفي: (لا شرقا ولا غربا) يتكلم: إنها شجرة بها شجر ، يظهر ظل ثمرتها في أوراقها ، وهي من الأشجار التي لا تشرق الشمس فيها وتغرب.
تحدث ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار وعبد الرحمن الدشتكي عن عمرو بن أبي قيس عن سلطان عطاء على سلطان ابن عباس على سعيد بن جبير رضي الله عنهما. الشرق ولكن الشرق والغرب.
تحدث محمد بن كعب القرزي: (لا شرقاً ولا غرباً) تكلم: هذه قبلية.
تحدث زيد بن أسلم: (لا شرقاً ولا غرباً) تحدث عن بلاد الشام.
تحدث الحسن البصري: لو كانت هذه الشجرة على الأرض لكانت شرقا أو غربا كأن الله قد أضاء نوره.
عن ابن عباس تحدث الضحاك: أنت تحترق من شجرة مباركة. رجل طيب يتكلم (زيتون لا شرقي ولا غربي) وقال: لا يهودي ولا مسيحي.
أول هذه الكلمات أنها على مستوى الأرض ، في مكان واسع وبارز مفتوح للشمس ، متفرع من أول النهار لـ انتهاء النهار ، وكما ورد أعلاه ، فإن هذا التفسير أكثر متعة. تحدث: (وإن كان الزيت لا يمس النار يكاد يلمع). تحدث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: لـ براق الزيت.
عن ابن عباس (نور علي نور) تحدث: تحدث العوفي: أي إيمان العبد وعمله.
تحدث مجاهد والسعد: نور النار ونور الزيت.
تحدث أبي بن كعب: (نور في النور) يتأرجح في خمسة أنوار ، فكلامه نور ، وأفعاله نور ، ودخوله نور ، وخروجه نور ، ومصيره يصل لـ الجنة يوم القيامة.
تحدث شمر بن عطية: جاء ابن عباس لـ كعب الأحبار فقال: حدثني عن كلام الله: (الزيت يضيء حتى وإن لم يمس النار).
وقال الساعدي في بيانه: (نور علي نور) تحدث: عندما يلتقيان يضيء نور النار والزيت ولا يضيء أحد دون صاحبه. [ كذلك نور القرآن ونور الإيمان حين اجتمعا ، فلا يكون واحد منهما إلا بصاحبه ] يقول: (يعطي الله نوره لمن يشاء). أي أنه إذا جاء من حديث الإمام أحمد فإن الله يهدي ما يشاء:
تحدث معي معاوية بن عمرو. تحدث إبراهيم بن محمد الفزاري. تحدث لـ الإوزة. حدثني ربيعة بن يزيد في زمن عبد الله. [ بن ] سمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق الله خلقه في الظلمة ، ثم أخرجها من نهار. بعد ذلك اليوم ، ابتعد مطلق النار على الفور. ولهذا قلت: قد جف القلم وهو يعلم الله تعالى.
وعنه: تحدث البزار: حدثنا أيوب بن سويد عن عبد الله بن عمر عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. . صلى الله عليه وسلم تحدث: “خلق الله خلقه في الظلمة ، وجعل نوره لهم من نوره. ومن ضربه بهذا النور يرشد الصراط المستقيم وينحرف عنه ولو كان مخطئا. [ ورواه البزار ، عن عبد الله بن عمرو من طريق آخر ، بلفظه وحروفه ] .
ويقول تعالى: (والله يقارن بالناس ، والله أدري كل شيء) ، ولما تحدث الله تعالى عن هذا عطية في قلب المؤمن ، ختم الآية على النحو التالي (والله يقارن بين الناس والله يقارن كل شيء). يعني انا اعرف من يستحق التوجيه ومن يستحق التضليل. .
تحدث الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية – يعني شيبان – عن سلطة عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة ، حدثنا أبو سعيد الحضري عن الليث: رسول الله صلاة الله. وعن صلى الله عليه وسلم تحدث: “القلوب أربعة: قلب عارٍ كمصباح زهر بداخله ، قلب حلزوني مربوط بحجابه ملتوي وقلب مضغوط ، ولكن في قلب المؤمن مصباح القلب العاري”. [ المنافق ] عرف ثم أنكر. أما القلب الرقائقي فهو قلب الإيمان والرياء ، والإيمان به كجرجير يتغذى على ماء طيب ، وفي هذا النفاق كجرح يتغذى بالصديد والدم ، فأي الفترتين تسود على الفرق؟ . سلسلة النقل جيدة ولا تنزلق.