حكم عذاب القبر

• المشهور عن جمهور أهل السنة أن عذاب القبر على الروح والجسد معًا.

• والمراد بعذاب القبر ما يسمونه عذاب البرزخ؛ أي: ما بين الموت والحشر يوم القيامة سواء دفن الإنسان في قبر أم لا، ففي هذه المدة يشعر الأخيار بنوع من النعيم والأشرار بنوع من العذاب.

• ويقول الجمهور: إن النفس وإن كانت هي التي تشعر بالألم وباللذة لا مانع يمنع أن يكون لها نوع اتصال بالبدن، يصحح كون العذاب واقعًا عليهما معًا ما دام البدن موجودًا.

• ومن المعلوم أن الراجح عند متكلمي الأشاعرة أن الجسم ينعدم فلا يبقى منه شيء، أو إلا عجب الذنب، كما قال في الجوهرة:

وقل يعاد الجسم بالتحقيق … عن عدم وقيل عن تفريق

• ونقل السفاريني في شرح عقيدته عن شيخ الإسلام ابن تيمية أن بعض أهل السنة يقولون كالمعتزلة: إن البرزخ على الروح فقط، وإنما يكون العذاب على الروح والجسد معًا بعد البعث، قال: وهذا القول قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام والحديث وغيرهم، وهو اختيار ابن حزم وابن مرة. (قال): وليس هذا من الأقوال الشاذة، بل هو مضاف إلى من يقرّ بعذاب القبر، ويقرّ بالقيامة، ويثبت معاد الأبدان والأرواح إلخ. (ص22ج2).

• ثم نقل السفاريني (في ص24 منه) أدلة ابن حزم في كتابه الفصل في الملل والنحل على امتناع حياة الإنسان بعد موته قبل يوم القيامة، وتعقبها بما لابن القيم فيها من التفصيل والتحقيق الذي يؤيد به جمهور أهل السنة.

• وأما كون ذلك العذاب مستمرًّا دائمًا أو منقطعًا فظواهر بعض النصوص تدل على أنه غير دائم، منها قوله تعالى في آل فرعون: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾، قالوا هي في عذاب البرزخ بدليل ما بعدها، وما ورد من دوام عذاب جهنم، ومنها ما جاء في الصحيحين من خبر اللذين يعذبان في قبورهما، وإن وضع النبي صلى الله عليه وسلم جريدةً خضراء شقها وغرزها على كل قبر منهما مما يرجى أن يكون سبب التخفيف عنهما، وهذا من أمور الغيب التي لا تعرف إلا بنص من الشارع، وأقرب منه ما ورد من الأمر بالاستغفار للميت، والدعاء له بالتثبيت عند دفنه؛ إذ هو داخل فيما صح من نفع الدعاء عند الله تعالى.

• ورد في بعض الأحاديث أن بعض الأعمال الصالحة في الدنيا تنجي فاعلها من فتنة القبر وعذاب القبر: كالرباط في سبيل الله، وقراءة سورة ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ رواهما الترمذي. وقد أوجزنا في هذه المسائل؛ لأن ما صح من أخبار عالم الغيب لا ينبغي البحث في صفته وكيفيته، ولا الزيادة فيه على الوارد، ولا يجوز قياسه على المعهود لنا في حياتنا الدنيا. وقد ضرب أبو حامد الغزالي لمنكري عذاب القبر مثلًا ما يراه النائم أحيانًا من ألم يمسه أو ثعبان يلسعه ولا يرى عليه أثر للألم بحيث يعرفه من في حضرته[1].